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第6章 救主耶稣基 督201八-0一-2三

2019年5月2日 - 澳门葡京官网

电影有一个平静的开始,主人公宋宇锡原是一个出身低微的建筑工人,经过一番奋斗终于成为一个税务律师,过上了舒适的小康生活。当时,韩国正处于军政府统治时期,政府压迫人民,冤案层出不穷,一些律师出于正义感,投入了为受害人辩护的行列,但宋宇锡却两耳不闻窗外事,一心只赚法律钱,与这些案件保持着谨慎的距离,直到有恩于他的饭馆老板娘的儿子林时完卷入了此类案子,被政府残酷拷打诬陷,他才身不由己地成了一个人权辩护律师。

因祂受的刑罚,我们得平安;

4:2倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的。只是在神面前并无可夸。

法律对于我们生活的社会和国家非常重要,如果没有公正的法律,或者法律得不到很好地执行,这个国家就有陷入混乱的危险。因此,在圣经中,当神把几百万以色列人从埃及解救出来以后,做的第一件事就是为以色列人赐下律法(律法就是神所赐的法律),让以色列人知道什么事该做,什么事不该做,其实就是在告诉以色列人该如何彼此相处,这让从奴隶状态和沙漠中出来的以色列人几乎立刻就形成了强大的凝聚力,也为以色列以后成为一个强大的国家打下了基础。而且,我们也可以看到,凡强大的国家都是以法律为本的,曾经盛极一时的美国和英国甚至以圣经为蓝本制定国家的法律,中国也将“依法治国”提到了一个新的高度,这是值得赞赏的。

  飞机坠落了。但是没有人受伤。

7:25凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底。因为他是长远活着,替他们祈求。

不仅如此,一旦你让耶稣成为你的辩护人,他会为你辩护到底,辩护终身。我们这一辈子,再小心谨慎,也难免触犯律法,有的时候,魔鬼会给我们扣上莫须有的罪名,甚至把我们以前被神赦免的罪拿出来控告我们,这时,我们不要为自己辩护,让耶稣为你辩护,他的辩护是无可辩驳的:谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。(罗马书8:33-34)

几个世纪以来,通过律法和先知,神已预告将有一个时刻,祂将一劳永逸地终结世上的邪恶,拯救祂的子民脱离罪。祂将清除一切抵挡,在全地建立祂的统治、祂的“国度”。神甚至已经应许要在一位弥赛亚君王身上建立祂的国度,这人是伟大的君王大卫的王室后裔。在撒母耳记下
7:11,神应许大卫说,他的一个后裔将在宝座上掌权到永远。先知以赛亚在以赛亚书
9:6-7
这样论到这个君王之子:祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君!祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。因此你可以想象,当耶稣开始宣告天国已经来到时,人们的兴奋之情。这意味着长久等候的大卫的后裔、弥赛亚终于来了!

9:7至于第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血,为自己和百姓的过错献上。

可能我们不会接受人间的审判,但我们每个人都注定要接受神的审判。圣经上说:按着定命,人人都有一死,死后且有审判。(希伯来书9:27)可能我们并未触犯人间的法律,但一定会触犯神的律法,他的律法比一切人间的法律都要公正,也都要严厉。你在世上的一言一行都被拿出来作为证据,当这些证据显示出来的时候,你无法反驳,因为那是你一生罪恶的事实,你是个罪人,被定罪,受刑罚,下地狱是你无法避免的命运。

出乎意料的好消息――如果你能接受的话新约接着讲述君王耶稣如何在地上开启神的统治并开始击退罪的咒诅。然而,耶稣所开启的王国一点也不像犹太人所期盼、想要的。他们想要一位推翻并取代当时的统治大国罗马帝国,建立一个地上的、政治的王国的弥赛亚。然而,这位耶稣毫不关心地上的王位,反而传道,教导,医治病人,赦免罪,使死人复活,并且毫不含糊地告诉罗马官员“我的国不属这世界”
(约
18:36)。这不是说祂的国永远不会是这个世界。不久之前耶稣已经告诉大祭司“你们必看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临”
(可14:62)。在启示录第21章我们读到耶稣统治新天新地,就是被祂的大能完全改变,从罪的束缚下被释放的新天新地。

永远的赎罪祭肯定不需要经常献祭,证明已经藉着耶稣所献的祭把罪的问题已经解决了。

宋宇锡所扮演的辩护人是为了保护犯罪嫌疑人而设立的,是大部分国家法律制度的一部分。通常,由于犯罪嫌疑人缺乏专业的法律知识,也没有调查事件真相的人身自由,很难为自己辩护,于是辩护人成为必要的。当然,成为辩护人,不仅要精通法律,善于调查,最重要的,其实是一种为维护正义,维护法律不惜一切代价的精神,这正是宋宇锡的感人之处,他冒着失去生命,失去事业,失去家庭的危险,为受害人林时完做了一次完美的辩护。从某种角度说,真正的辩护人需要随时准备为自己的委托人去牺牲自己。

这就是为何耶稣痛苦地喊道:“我的神,我的神,为什么离弃我?”(太
27:46)耶稣的父神圣洁公义,眼目清洁,不看邪僻。神看着祂的儿子,看到祂儿子百姓的罪落在祂的肩上,厌恶地转身,将祂的忿怒倾倒在自己儿子身上。马太写到,耶稣挂在十字架上时,黑暗笼罩地面约三个小时之久。这是审判的黑暗,父神沉重的忿怒落在了耶稣身上,因祂担当自己子民的罪,替他们受死。

律法不是本乎信的,是让你行出来的,怎么行出来?照律法书上所吩咐的一切之事去行,律法所记的一切不可做的事情,你都要去做,吩咐你让你不要做的事情你不要做,让你去做的事情你都要去做,你都要行出来,不是说你行一条,活着行十条,八条,不是这样的,哪怕你行再多只要你犯一条,一条都没有做到那都不能因此称义呀。

从韩国电影里,我们也会发现这个国家对法律的重视,近一年来,韩国出了好几部轰动性的法律题材大作,《辩护人》就是其中之一(另一部《七号房的礼物》本博刚评论过)。这部电影以真实的人物为原型(韩国前总统卢武铉),改编自真实的历史事件(“釜林事件”),以犀利的影像直刺人心,再加上以韩国“国民演员”宋康昊为首的精彩表演,达到了震撼人心,拷问人心的效果,是一部让人流下眼泪,带来思索的电影。中国什么时候能拍出这样的好电影呢?

早期基督徒因圣灵的教导也明白耶稣在十字架上所成就的。

18:5所以,你们要守我的律例典章,人若遵行,就必因此活着。我是耶和华。

——这是我们要警惕的。

圣经恢宏地叙述了神曾经以及现在如何解决罪,并且将来一天如何彻底永远地解决罪。

【约19:6】
祭司长和差役看见他,就喊着说,钉他十字架,钉他十字架。彼拉多说,你们自己把他钉十字架吧。我查不出他有什么罪来。

宋宇锡是个优秀的辩护人,如果我们不幸成为法庭上的被告人,就会知道有这样的辩护人是多么地重要了,但对于大多数循规蹈矩的人来说,接受这种控告和审判的“机会”其实并不多,似乎我们并不需要什么辩护人。

耶稣也明白祂受死的意义和目的。在马可福音
10:45,祂说:“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”在马太福音
26:28
节,祂与门徒吃最后的晚餐时,拿起一杯酒并宣布:“你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”(太
26:27-28)祂在另一处说:“我为羊舍命”,“没有人夺我的命去,是我自己舍的”(约
10:15、18)。

神要称为我们的义,不是我们因自己行律法而得的义,神要成为我们的义,根本‘不是’因着你遵行律法而得的义。

而且,你知道吗?律法或者法律的本质也是爱,耶稣将律法的总纲总结为爱神爱人,因此才会有辩护人的制度,即使罪行再重的人,也需要法律的保护和公正的审判。若将法律中的爱抽掉,这法律再完全,再详细也不过是个空壳子,反而可能成为迫害人的工具,就像这部电影所反映的韩国现实一样。

福音书的作者坚持这位出自大卫后裔的君王不是别人,正是耶稣本人。路加在他所写的福音书
1:32-33
记录了天使对马利亚宣告耶稣降生的话:祂要为大,称为至高者的儿子,主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王,直到永远;祂的国也没有穷尽。马太的福音书以家谱开始,直接将耶稣的家谱追溯到大卫,接着一直到亚伯拉罕。有趣的是,马太将家谱排列分成三个十四代。而十四,正如任何有常识的犹太人应该知道的,是“大卫”这一名字的三个希伯来字母
D-V-D
代表的数值加起来的总和。正如所有其他基督徒,马太在开始耶稣的故事时,实际在大叫:“君王!君王!君王!”

加4:4-7

你相信这样的好事儿吗?你相信耶稣基督这位为你舍命的辩护人吗?你相信他的血代替了你的罪么?当你相信的时候,并把你的罪交给他的时候,这无罪的宣判就要临到你了。

“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”身穿骆驼毛衣服、吃蝗虫的先知施洗约翰看到耶稣朝他而来时如此说到(约
1:29)。此话怎讲?神的羔羊?除去世人的罪孽?每个第一世纪的犹太人都会立刻知道约翰所说“除罪的神羔羊”是什么意思。这是指向犹太人的逾越节,纪念大约一千五百年前,神奇妙地拯救以色列人离开埃及为奴之地。

按律法是如何除罪的?

人生有时是很奇妙的,一个本来过着庸庸碌碌生活的人,似乎被偶然卷入某些事件,却出人意料地成就了一番伟大的事业,圣经中的使徒彼得就是如此,主人公宋宇锡也是如此,这个原本谨小慎微的男人被老板娘儿子的悲惨遭遇所激怒,义无反顾地成为了这个受害青年的辩护人,虽面对强大的国家机器也毫无畏惧,他失败了吗?从某种角度是的,但从另外一个角度说,他虽败犹荣,他的命运被改变了(后来成了成功的人权律师,成了韩国总统),甚至改变了韩国的命运!从那以后,军政府的暴虐再也无法在韩国通行无阻了。

弥赛亚君王来了!

4:7可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。

这时你需要什么呢?就是一位像宋宇锡一样的辩护人,站在神的法庭上为你辩护。他就是耶稣基督,一位绝对完美、绝对公正的辩护人,就像宋宇锡,他会舍上性命为你辩护,宋宇锡并未真的舍上性命,但耶稣基督真的为你舍上了性命。他看到了你的罪行,也知道你是个罪人,但他并未因此而控告你有罪,而是为你代罪,为你受刑罚,为你钉十字架,为你流血,为你下地狱!这样,你就不用承担罪的后果了。

“但是”——我想这是人能够说出的最有能力的词。这个词虽小,却有能力将之前的一切一扫而光。跟在像我们刚刚提到的坏消息之后,这个词能让我们眼前一亮,重燃希望。这个词比人口能说的任何一个词都有改变一切的能力。例如:

有的人说律法规定的不能做,我不是故意的犯罪,我尽量不做,我少犯罪呀,我不犯大罪呀,不习惯性地犯罪,不喜欢犯罪呀,有的人说他犯罪之后呢晓得懊悔,这种情况就能证明你称义吗?只要你犯罪了,犯一条就是犯了众条,有的人说我尽量,我立志,我克制不犯罪,我靠神这种都是他们在律法之下的人他们靠神的情况,在律法上犯了一条就是犯了众条。

于是,当你接受审判的时候,耶稣基督作为你的辩护人,拿出的不再是你犯罪的证据,而是他自己的血,这是他为我们赎罪的证据,他会向大家展示他在十字架上所流的血,告诉法官说:“看,这是我的血,是为他而流的,他该受的刑罚我已经受过了,他是无罪的了,你们再也无法控诉他。”于是法官槌子一挥,你就可以无罪释放了。

作为对埃及人的惩罚,神降下十灾,而每次埃及王都硬着心,拒绝让以色列人离开。最后一个灾难是最为恐怖的。神告诉以色列人,在一个指定的夜里,灭命的天使将掠过埃及地,杀死全国每个头生的儿子和牲畜。以色列人也逃不掉这一可怖的惩罚,除非他们小心遵守神的指示。神告诉他们,每户家庭都要取一只毫无瑕疵、没有残疾的羊羔并将其杀死。然后用一把牛膝草将羔羊的血涂在房屋的门框上。接着神应许他们说,当灭命的天使看到血时,会“越过”他们的房屋,不降下死亡的惩罚。逾越节的宴席,特别是逾越节的羔羊,成为一个有力的记号,指出人因罪所受的死亡的刑罚可以由另一个的死代替。这一“代赎”的概念事实上是整个旧约献祭系统的根基。每逢一年一度的赎罪日,大祭司进到圣殿最里面,就是至圣所,杀死一只无残疾的动物,作为为以色列人的罪付的代价。年年都是这样,而一年又一年,羔羊的血再次延缓了对以色列民罪的惩罚。这需要时间。但是最终,耶稣的跟随者认识到祂的使命不只是开启神的国,而且开启的方式是祂作为替代的牺牲为祂的子民受死。他们意识到耶稣不只是君王。祂是受苦的君王。

10:10我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。

看起来好奇怪,有这样完美无缺的辩护人吗?你知道作为辩护人最重要的品质是什么吗?不是主持正义,而是爱。宋宇锡因为爱林时完,爱他的妈妈才勇于为他辩护,耶稣基督因为爱你,爱每一个在罪的重担下喘息的罪人而为他们舍上性命,这样的大爱是我们无法想象的,我们只有接受这份无法解释的爱。

完全的神,完全的人

这里算为义,并不是因为做了什么,神才称他为义了,而是他信了神就称他为义,没有做工的就是他并没有做什么被上称许的,并没有做什么可以自夸的,他是信被上帝称为义的,这样神称他为义肯定不是因为他的行为。

真的如此吗?

福音的核心

9:12并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。

原文在:

这是真实的、美好的消息,诚然只是因为被钉十字架的耶稣不再是已死的。祂从坟墓里复活了。当天使对妇人们说:“为什么在死人中找活人呢?祂不在这里,已经复活了”(路
24:5-6)时,门徒因耶稣的死所产生的一切疑惑瞬间消失了。

1:22但如今他借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。

感谢神,人的犯罪和神的审判这个坏消息不是故事的结局。如果圣经的结尾如保罗宣告的,全世界都要缄默不言,站在神的审判座前,我们将毫无希望、唯有绝望。是
但是(又来了!)感谢神,还没完!

9:26如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。

悲哀的是,有时候并没有“但是”。有时话讲完了,留给我们的尽是坏消息。然而这样的时刻让事情在有转机的时候更加令人振奋,并且美好无比。

罗6:14-15

可悲的是,这一代赎的教义可能是基督教福音信息最被世人恨恶的部分。人们想到耶稣为了另一个人的罪受罚就厌恶至极。不止一个作家称此为“神圣的虐童”。然而,将代赎弃之不顾就是挖走了福音的核心。确切地说,圣经中有很多描述基督受死所成就的:榜样,和好,胜利,先举三个。但是在这一切背后,是所有其它描述都指向的事实――代赎。你不可以简单地将此一笔划去,或是更喜欢其它描述就贬低这点,否则你会在整本圣经里到处碰壁。为何要献祭?流血成就了什么?神如何不破坏公正并怜悯罪人呢?神赦免罪孽、过犯和罪恶,又势必清除罪(出
34:7)是什么意思?一位公义圣洁的神如何能称罪人为义(罗
4:5)?在加略山的十字架上、在耶稣为祂的子民代死上,人们找到了所有这些问题的答案。一位公义圣洁的神可以称罪人为义是因为藉着耶稣的死,慈爱与公正完美地调和。咒诅在公义中得以执行,我们在怜悯中得蒙拯救。

10:14因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。

以赛亚先知在此事发生前七个世纪就预言说(赛 53:4-5):

假道人经常宣告耶稣基督在我身上据首位,掌王权,其实当你不明白真理的时候,只有罪在你的里面做王。

保罗如此描述:“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅”(加
3:13-14)。保罗在另一处解释说:“神使那无罪的,替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义”(林后
5:21)。彼得写道:“因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前”(彼前
3:18)。并且,“祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因祂受的鞭伤,你们便得了医治”(彼前
2:24)。

3:23因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

如果基督也像任何其他“救主”、“老师”或者“先知”一样,仍是一个死人的话,祂的死也不过和你我的死一样,没什么意义。死亡的潮水也会像淹没其他人一样淹没基督,祂所做的每一个宣告都将沉没,毫无意义,而人类仍没有从罪中被拯救的盼望。但是当气息再次进入耶稣复活的肺里,当复活的生命激动祂荣耀的身体,耶稣曾经宣告的每件事都最终完全被证实了,并且毫无疑问,不可变更。

你既然想靠律法称义的话,你就必须行出全律法,既然你行不出全律法的话,行不出来的话你也知道你在犯罪,有的人说我犯罪我改啊,你怎么悔改,怎么追求,神都不能称律法之下的人为义。律法你犯一条就是犯了众条,律法不是因你行几条就可以称义的,而是说你犯一条就是犯众条。

被神击打苦待了。

有律法在律法之下的人,他们犯罪了要按律法审判,被律法咒诅,按律法灭亡,那也是灭亡。凡在律法以下犯了罪,你不信神的话嘛,神说信他可以不定罪称义永远完全,你不信他的话,有的人说我犯罪怎么办呢,我犯罪就是罪人了嘛,这是按律法来说的,在律法之下你犯罪就是罪人。

耶稣开始传道时,祂传讲的信息是奇妙的:“日期满了,神的国近了。你们要悔改,信福音!”这个人传讲神的国已经来到的消息迅速传遍全地,兴奋的人群很快聚集在耶稣周围要听祂在传讲的这个“好消息”。但是这个消息有什么如此让人兴奋的呢?

9:28象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。

至此,这一切无可置疑是好消息――只要你能接受。但是接着就回到了我们的罪的问题,不是吗?除非发生什么事,除去我们不顺服神、悖逆神的罪,否则我们仍与神隔绝,新天新地中的喜乐与我们无关,地狱永久的惩罚为我们存留。然而,正是在此,基督教的好消息得以成为真真正正的好消息。你看,君王耶稣来不仅要开启神的国,也要将罪人带进神的国。耶稣替罪人为他们的罪死,将他们的惩罚放在自己身上,确保他们罪得赦免,使他们在神眼里成为义,使他们有资格同得神国的基业(西
1:12)。

2:11原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。

因祂受的鞭伤,我们得医治。

耶稣基督一次就已经把罪给除掉了,牛羊的血不能一次就把罪给除掉,让人每年还会想起罪来,但是藉着耶稣基督的血只需要一次性地就把罪的问题已经洗净除掉解决了,因为这是神儿子的血无瑕疵的无玷污的羔羊的之血,比金银的血更宝贵的,比亚伯的血更美的。

圣经接下来讲述好消息这粒微小的种子如何发芽生长的故事。数千年来,通过律法和先知,藉着耶稣基督降生、受死和复活,神让全世界准备好祂对蛇令人震惊的致命一击。当一切结束时,亚当连累他整个族群的罪将被击败,神对祂自己的创造物宣布的死亡将死去,地狱也会屈膝投降。圣经是神反击罪的故事。

3:27你们受洗归入基督的,都是披戴基督了

你明白耶稣受死的意义吗?终极而言,意思是应该死的人是我,不是耶稣。应该受惩罚的是我,不是祂。然而,耶稣代替了我。祂为我死了。我的过犯,祂却受害。我的罪孽,祂受刑罚。我的罪恶,祂受痛苦。祂受刑罚带来我的平安。祂被击打赚来我得医治。祂受忧患,我得喜乐。祂受死亡,我得生命。

律法是告诉你什么是罪?但是告诉你在律法之下你是属肉体的罪人,一个属肉体的罪人,他怎么可能成全律法呢?罪人怎么可能依靠自己成全律法呢?没有办法,保罗说他卖给罪了,是属肉体的,那么一个卖给罪,在罪恶里面而生的人怎么可能成全律法呢?神说凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义的,这是明显的这是肯定的,如果你想用立功之法的话,如果你想立你自己义的话,就像法利赛人一样的,我不像别人勒索不义奸淫,我又捐了十分之一等等,这就是够了吗?这就因此可以得永生了吗?

保罗在罗马书 8:33-34
这样称颂耶稣的复活及其对信徒的意义:谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。

感谢神我们今天继续弟兄讲解(正确认识基督的宝血如何洗罪10),当我们曾经信从各样人意福音的时候,是不知道宝血如何洗罪的,是很多的混乱,我们现在已经领受真道的人被耶稣基督的宝血洗干净的人我们要见证这方面的信息,正确认识基督的宝血如何洗罪,通过一些经文查考,把假道上的一些错谬通过正确地讲解圣经,让属灵的话解释属灵的事,把圣经当中宝血如何洗罪的,我们要详细地讲解,一方面让我们这些已经藉着宝血洗干净的人可以知道我们所信的道确实是圣经当中所应许的福音,所以我们确实没罪了。那些不认识神福音的人,信从各样异端假道的人他们虽然在用耶稣的宝血反复地洗罪啊,或者说宝血洗过去现在将来的罪,或者说他洗过去的罪,以后行为上就不犯罪了,我们通过圣经当中正确的讲解,让他们知道他们所信的福音不是圣经当中那个可以使人灵魂得救的福音。这样的人若不回转仍然要灭亡的。很多人把耶稣并他钉十字架挂在口上,他们这样不代表他们就明白十字架的奥秘,所以我们这些明白真理的人要为真理作见证,让那些还在黑暗当中仍然在假道当中的人呢,可以听见圣经当中正确讲解的话语。感谢神真正被宝血一次性洗干净得救的人,他们从此以后不需要再用宝血继续洗罪,也没有第二次在洗罪的,更没有多次,一次就能够洗净我们这些属他之人过去一切的不义,那么这些属他之人洗干净之后呢,他们就成为圣洁。

背负我们的痛苦;

3:24这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。

你是一个罪人,注定要被定罪。但是神采取行动拯救正如你这样的罪人!希望之语马可以此话开始对耶稣生平的叙述:“神的儿子,耶稣基督福音的起头。”马可和早期基督徒从一开始就知道,对这个被罪破坏、死在罪脚下的世界来说,耶稣基督的到来是神的好消息。紧跟在罪的黑暗破坏之后,耶稣的到来是祂穿透一切、震耳欲聋的宣告:现在一切都已经改变!

有的人说我说我是罪人,但是神称我为义了,这是矛盾啊,你是罪人,神就不可能称你为义的啊,只有靠着耶稣基督神才能称你为义啊,你只有领受他的道,归入他的名下,才能称你为义啊,你靠律法称义,神能称你为义吗?有的人说我还犯罪,需要宝血洗罪,洗罪之后呢神称我为义,难道他天天这样洗神称他为义吗?他这样的信仰完全是错误的,神怎么能够称他为义呢,有的人说谦卑,我称自己是个罪人,但是神称我为义了,我怎么是罪人呢,因为我还犯罪啊,既然你犯罪还是罪人的话,难道因为你没有行出律法上的义神就称你为义吗?只有你不靠行为不靠律法,藉着耶稣基督的救赎白白称义,那么你确实是个义人,

祂复活了

5:21神使那无罪的(“无罪”原文作“不知罪”),替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。

耶稣知道祂为何要死。出于对祂子民的爱,祂甘愿牺牲,神的羔

【雅2:10】 因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。

我们却以为祂受责罚,

7:26像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。

受苦的君王?

2:13原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。

第四章 救主耶稣基 督

10:10我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。

所有福音书的作者对耶稣生平的叙述开始都显示出祂不是普通人。马太和路加讲述了天使临到一个名叫马利亚的年轻童贞女,并告诉她她将怀孕生子。马利亚对这个消息深表疑惑,问道:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”天使解释说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子”。(路
1:34-35)约翰的故事开头的宣称更加让人震惊:“太初(这个词强烈回指创
1:1)有道,道与神同在,道就是神。……道成了肉身,住在我们中间。”(约
1:1、14)所有这一切:耶稣由童贞女所生、“神的儿子”这一头衔、约翰断言“道就是神”、以及他宣称“道成了肉身”,都意在教导我们耶稣是谁。

【约1:17】律法本是借着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。

祂诚然担当我们的忧患,

10:13从此等候他仇敌成了他的脚凳。

  你患了癌症。但是很容易治好。

在恩典之下的人是指谁呢?

简单地说,圣经告诉我们耶稣既是完全的人,又是完全的神。这是了解耶稣至关重要的一点,因为只有这位完全的人、完全的神的圣子才能拯救我们。如果耶稣不过是另一个人,方方面面(连同我们的堕落和罪)和我们一样,祂就不能够拯救我们,就像一个死人不能拯救另一个死人。但是因为祂是神的儿子,是无罪的,神圣完全,与父神同等,所以祂能够战胜死亡,拯救我们脱离罪。同样重要的是,耶稣真是我们中的一员,亦即祂是完全的人,以至祂可以公正地在祂的父面前代表我们。正如希伯来书第
4 章
15节所解释的,耶稣能“体恤我们的软弱”,因为祂“曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。”

林后5:21

多么妙不可言的话啊!――耶稣此人现今满有荣耀地坐在高天父神的右手边,作为宇宙的王掌管全地!不仅如此,正当我们等候祂最终荣耀地再来时,祂甚至现在正为祂的子民代求。但是这一切又提出一个问题,不是吗?到底谁是“神的子民”?

来9:7-9

耶稣自己从一开始就知道祂的使命是要为祂子民的罪而死。天使在祂出生时就宣告“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21),路加也告诉我们“耶稣被接上升的日子将到,祂就定意向耶路撒冷去”
(路
9:51)。在福音书中,耶稣好几次预言祂的受死,而当彼得愚昧地试图阻止耶稣时,耶稣谴责他说:“撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的”(太
16:23)。耶稣定意要去耶路撒冷,也就是迈向祂的死亡。

‘他说我得救了,因为我信。因为我还犯罪,所以我是罪人。因此就出现一种谎言,我是一个得救的罪人,我是一个蒙恩的罪人,或者说,我已经是义人了,我不再犯罪了。’他们这样的判断,都是按行为判断。或者说,我犯罪,我仍然是个恶人,只是被上帝称义了——错。有人说我是个罪人,但是被上帝称义了——错。

你明白这些基督徒论到耶稣之死的意义吗?他们是说,耶稣死时,祂所承受的不是因祂自己的罪而遭到的刑罚。(祂是毫无罪的!)这是对祂子民的罪的刑罚!挂在加略山的十字架上,耶稣承受了神子民的罪全部可怕的重担。他们一切的悖逆、一切的不顺服、一切的罪都担在祂的肩上。神在伊甸园所宣告的咒诅――死亡的判决发生了!

【加3:11】没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的。因为经上说,义人必因信得生。

哪知祂为我们的过犯受害,

4:6你们既为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们(原文作“我们”)的心,呼叫阿爸,父。

羊被宰杀,以致祂的子民可以被赦免。

二,神白白称我们信他的人为义,耶稣基督把他们的罪洗干净之后,把我们带到耶稣基督的恩典之下,在恩典之下的人,罪是不能作你的主了。这是因信而得的义,并不是靠行律法得来的。

甚至在伊甸园,神已经给亚当和夏娃希望之语――他们所处绝望中的一个好消息。笔墨不多,其实只是一个暗示,是神对蛇宣判末尾添加的一句话。这一暗示位于创世记
3:15:女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。但是此话意义非凡。神想让亚当和夏娃知道,虽然他们是叛徒,但是事情没有结束。在这个大灾难中,还有福音,还有好消息。

3:22但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人。

为我们的罪孽压伤。

罗5:17

  你儿子遭了车祸。但是他毫发无伤。

来7:25

加3:26-29

3:10凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。

4:6正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。

这是藉着诫命、典章、律例遵行想得着这个义的;

这是根据:

4:5惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。

当神成为我们义的时候,当神把他的义赐给我们的时候,当我们这样信的时候,完全是在律法以外,完全是在行为以外,有这样的恩典和救赎。

5:9现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的忿怒。

2:12凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,

(说罪人,又说得救了,这是错的。你既然是罪人,你就没有得救;你既然是罪人,你就没有称义。一面说得救了,一面是罪人;一面说义人,又说不犯罪了,这都是错误的。他非要把罪人和义人跟他行为上犯罪联系在一起,这样的话,就是按律法判断,追求律法上的义,以行律法为本的。)

罗10:9-10

那么你在律法之下不凭着信心只凭着行为,追求律法上义的话,那么你犯一条就是犯众条,就会照律法来审判你。

3:24如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。

【来10:8】以上说,祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)。)

人若遵行这些诫命典章就必因此活着,有的人说我行这些诫命我就能得永生了,你行出来就可以称义得永生,关键是你能否行出来呢?

6:25我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行,这就是我们的义了。

这里说一但你得救,那么你在新约里面宝血把你过去一切的不义都洗净了,神说不再想起,不在纪念你之前的罪过。

得以成圣的人是靠耶稣基督只一次献上他的身体而成圣的。

10:2若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。

很多人都是这样的情况:一方面说自己得救了,一方面靠行为,一方面以行为自夸,一方面说他是义人了,认为自己不犯罪了就是义人,还有人说我犯罪了就是罪人,但是呢,我被神称义了,这都是错误的,神怎么可能称一个靠律法称义的人为义呢。

感谢神,神不仅救我们脱离罪,而且救我们脱离律法,脱离律法之后,你即使犯罪了,和那些律法之下的人,外邦人都不一样的,那些说自己肉体不犯罪了这样的人是在撒谎,因为他没有认识神他本身就是在犯罪呢,神救我们在律法以外被神称义,这是让我们知道只要在耶稣基督里面,你就是儿子,是儿子你就可以承受产业,经上说只有儿子才可以成为后嗣成为产业,可以承受永生的。你不是儿子的时候,你是奴仆,你想想看你如何做才能承受永生呢?有的人说我尽量做吧我尽量不犯罪呀,有的人说不犯大罪呀,有的人说我犯罪之后呢我懊悔呢,像大卫一样的,你是罪人,懊悔到死还是罪人呢,你不信神的福音你如何懊悔呢?不义的仍旧不义,圣洁的仍旧圣洁,污秽的仍旧污秽,你知道吗?

如何信基督呢? 信耶稣基督的福音

10:18这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了。

加3:21-22

他一面说,因为行为上还行不好,还犯罪,所以我仍然是个罪人,但是我已经得救了,这是个谎言。他应该怎样说?因为我还犯罪,所以我还不是义人,我也没有得救。他一面说我还犯罪,所以我是个罪人,我也得救了,所以我是个得救的罪人,蒙恩的罪人,这是矛盾的。既然这样,这些人就没有称义,既然没有称义,就一定没有得救。

5:1我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督,得与神相和。

二,神要称我们为义

神如何拯救我们的呢?不仅使我们称义,而且使我们不在律法之下,没有律法的人犯了罪不按律法受审判灭亡,有律法,在律法之下犯了罪的,按律法审判受咒诅,那么我们现在不是废掉律法,虽然我们有律法,但是我们不再活在律法之下了,而是活在耶稣基督里面了?活在耶稣基督的恩典里面了,活在神的爱里面,就是神的儿女了。那么就不是奴仆了,那么就活在耶稣基督里面是呼叫阿爸父的,那么也就是他的儿子了,你不仅是脱离罪的,而且神告诉你,你不在是活在律法之下了,而是活在恩典之下了。

为什么你不能因此得生呢,不能因此活着呢,是因为你没有行出来律法上的一切之事,那么不管你在行为上多么努力,凭着行为求的话,这样追求的方法就不能达到神的义。

来10:1-4

(不在律法之下,犯罪不按照律法审判。)

如何在恩典之下呢?领受神的福音,藉着耶稣基督进到神面前的人都是罪得赦免的人,从罪里得释放的人就作了义的奴仆,那么罪不能作他的主了,他们就不在律法之下,乃在恩典之下了,只要你是在恩典之下,那么罪就不能作你的主了,只要你在耶稣基督里面(恩典之下)那么你就是一个义的奴仆,你不在基督耶稣里面你就是个罪的奴仆,律法之下的人和那些不信神的外邦人都是在罪恶之下,都是罪的奴仆,所信的都不是真理,这样的人不是作义的奴仆,都是作罪的奴仆。

10:14因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。

【罗3:20】
所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

10:12但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。

罪无法做主的人,他们是顺从真理的人,在律法之下的人都是与神为敌的,都是罪的奴仆,他们不是义的奴仆,那么不管你曾经是否有律法,是否在律法之下,只要你顺从真理,从此都不再罪的权下,你在律法之下,罪就作你的主,不信神的外邦人,罪也是作你的主,因为亚当的犯罪,罪也是在你的里面作王了。

罗5:1

5:17若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?

有的人说我不像过去那样犯罪了,我过去怎么怎么样,我现在怎么怎么样,

有的人说我没有撒谎,我没有淫乱,我没有杀人,认为自己是很本分的人,甚至认为自己一辈子都没有打过别人等等这些自夸的行为能证明你得救了吗?你犯一条就是犯了众条你照律法书上的一切之事去行,你做到了吗?既然没有做到的话你能因此称义吗?你还是没有称义的,那么在律法之下犯罪了是按律法审判的,律法之下不是说你行一条可以称义的,要照律法书上所记一切之事去行,这一点已经把律法之下的人都圈在罪里,伏在神的审判之下。天地都要废去,律法的一点一画都不会废去的,都要成全的。你是罪人你怎么成全律法呢?罪人是卖给罪的,你说罪人怎么能成全律法呢?有的人说律法的一点一画都不废去嘛,都要成全嘛,你是罪人你是无法成全律法的。

来10:10

9:25也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所(“牛羊的血”原文作“不是自己的血”)。

再次讲到人是如何称义的?是因着耶稣基督的救赎白白称义的,并不是出于行为,不是因为行了多少律法被神称义,是藉着耶稣基督的救赎,因着他的血因着他所献的祭,不是靠立功之法,是靠信主之法,不是立自己的义,而是接受了顺从了神的义,所以神称他为义了。所以说那些靠着耶稣基督的救赎是真正地被神称义得以成圣的人,

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